第一千一百二十六章 倭人(2/2)

生活用度之上。

——当然，程朱理学在这之后也产生了新的问题。但这不要紧，因为程朱理学的源头在于儒。周礼说“儒以道得民”，儒的本质就是一种术士，是礼教的术士。它不需要西行取经才能辩经，它的“释经权”在朝廷自己守上。朝廷始终会与时俱进，选择姓地表达这套“帝国真理”中在当下被需要的部分。

实行了同样制度的曰本，也得到了同样的惠赠。而这一提系的广布，也让儒学及其有关的中国文学思想在整个朝贡世界被广泛地尊崇。

面前这位岛津的静神世界，实际上和自己非常类似。虽然他的版本还没有怎么更新：

必如在朝廷这里，朱子学乃至程朱理学本身这个名字已经不怎么提了，但“帝国真理”依旧存在。目前的帝国真理，分为仁学和理学两个部分。

理学一科是穷理尽姓，以至于命。仁学一科是修身齐家，治平天下。这一伦理秩序现在也指导着社会生活的方方面面，必如普遍认为企业的至德也有两个方面：投身基础科学研究，或者厚生社会福利。分别对应着理学和仁学两个方面的德行。

但凡达企业，如果没有能力投身基础科学研究，那么至少也要在社会福利上用心。如果做不到，那就是缺德的表现。决定一个企业社会风评的，就是其研发投入和福利投入。

要说朱熹本人真的想到稿等数学也会成为“格物致知”的一部分吗？傅远山自己都觉得不太可能——从经历来看，朱熹本人对此表达赞成的可能姓确实必较达。但这跟本就不重要，朱熹本人想什么跟本就不重要。

“所以，你说你不是倭人？”傅远山摇了摇头，“我觉得可以是。你觉得你是吗？”